Jennifer Wang
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Exquisite Sutra Albums by Renowned Poet Wang Shilu
Previously in the Collection of Wang Caiting
王寀廷舊藏珍罕〈王考功西樵先生諸經法書〉
LOT 914
從文字得苦海 復用文字作福田 ——王士祿「甲辰之獄」寫經考論
黃振萍
此數冊經文為王士祿（1626-1673）康熙甲辰年（1664）書於獄中，後珍藏於其弟「漁洋山人」王士禛 （1634-1711）處。關於「甲辰之獄」書寫佛經的始末，王士祿在其自作《西樵山人傳》和王士禛撰 《王考功年譜》中記錄甚詳。康熙二年（1663），王士祿受命主持河南鄉試，次年三月，禮部磨勘覆 核試卷「有宵小待賂不至」，指摘試文語句有瑕疵，按例考官僅需奪俸三月，但適逢「功令加峻」，遂下獄。王士祿在獄中書寫佛經，同年十月太皇太后萬壽節，事白獲釋，但因增訂科場條例，仍被免官， 王士祿「喜得生還，與父母相見，自號更生」。
在這場令家人「震怖雨泣」的大難中，王士祿通過書寫佛經獲得精神上的解脫，故其友人施閏章論之為 「從文字得苦海，復用文字作福田」。而寫經背後的苦海與福田，卻不僅是指王士祿出入牢獄之數月， 更是牽連著其家族乃至當時士大夫群體的沉浮榮辱，折射出更宏大的政治與文化背景。
王士祿出身山東新城王氏，家族以科甲起家，王士祿自九歲即隨祖父宦游，勤學而好古。家庭薰陶自然 而然地使王士祿對文字風格十分執著，且有極強烈的好古傾向。順治二年（1645），王士祿應試，「 試文陗古，多先秦語」，因文風奇古，兩次省試皆下第。到順治五年（1648），因祖父王象晉年事已 高，殷切期盼孫輩金榜題名，重振家聲，王士祿不得已改易文風，「降志揣摩，以就程式」，果然捷報 連連，順治九年中進士，累遷至吏部主事。但是，科場磋磨並沒有打消王士祿對「古風」文字的堅持。 當時科考錄取標準「取熟軟穩順，不敢涉古文一字，謂之中式」，康熙二年（1662），王士祿主持河 南鄉試，卻精心選拔「好奇服古之士」，並將試文擇優錄為《豫文潔》。這種刻意求古、一反常規的選 拔標準，最終導致他因禮部磨勘羅織罪名而下獄。王士祿在六年後所作自傳《西樵山人傳》中，認為禍 起於自己「夙耽文業，又心鄙近今程式之陋」，他卻毫無悔意，自述在獄中「內省不疚，嘯歌自若」， 並設想了「窮厄日甚，恥乞覓自活，慷慨以死」的人生結局。在現實中王士祿當然並沒有淪落到窮困 而死，但確實幾乎斷送了仕途，隱居八年才奉母命出山還官，僅過三年，康熙十二年（1673），即病逝。
在科舉時文時代，文運有關國運，兩者有著密切關聯。清廷對士林的控制，很重要的方式是考察科舉制 藝文章是否符合程朱理學，文風是否符合程式，朝廷認為通過辨析科舉考試的文章可以辨別士人品識。 順治末年至康熙初年，反清復明的主要勢力漸次消亡，永曆帝、鄭成功相繼身死，堅持抗清多年的張煌 言也被殺。清廷志得意滿，認為「國家永清大定。邊陲悉已靜，內地悉已甯」，對士大夫的約束也日益 嚴厲，順治十三年（1656）二月二十七日，順治諭旨稱：「朕自親政以來,以寬為治,恒謂洪武誅戮大臣 為太過，由今以觀,太寬亦不可也。」順治十八年（1661）七月，諭令吏部對各衙門官員嚴加考核，如 有徇情姑留者，當日考核之官即以徇庇治罪。康熙三年（1664）五月，進一步收緊考滿監察法度，失 察者一併治罪。七月「定科場內外簾處分例」，正是這些政令將王士祿推向牢獄之災。
王士祿在文風上的堅持求古，與當時的科場慣例相抵觸，必然有風險。更加不幸的是，當時政局導致這 種風險被異常放大，最終造成無可避免的悲劇性衝突。其實，「甲辰之獄」的處置方式早有前奏。順治 九年（1652），王士祿中進士，同科會元程可則卻被彈劾違背朱熹之說，「文理荒謬，首篇尤悖戾經 註」，實際因為程可則為廣東南海人，而錄用他的胡統虞曾為崇禎末科進士，順治初年一度拒絕徵召隱 居不仕，所謂「悖戾經註」不過是當權者的藉口，實則是清廷對與前朝牽涉頗深的文人深懷猜忌，藉故 貶抑。施閏章評王士祿之甲辰之獄為「從文字得苦海」，「苦海」二字絕非虛誇，當時清廷刻意打壓士 大夫，「丁酉科場案」、「通海案」、「江南奏銷案」、「哭廟案」和「莊氏史案」皆十分酷烈，士大夫因片言隻語而破家罹難者不可勝數。新城王氏累代簪纓交遊極廣，於此慘狀耳聞目睹者極多。王士祿 因文字下獄，雖負氣自言慷慨不悔，但長達八個月的牢獄生死之劫，實在是極大的身心折磨。王士祿為 排遣精神壓力，在獄中手抄經書祈福，並填詞作詩以解憂。
因文字而罹難，讓王士祿產生巨大幻滅感，他將獄中所填詞編為《炊聞卮語》，自序云「兀兀南冠，不 殊邯鄲一枕」，其中《水龍吟·羈所自壽用劉後村自壽韻》有「人間無用，江淹彩筆，揚雄奇字」之 語。王士祿感傷時運，以同樣遭文字之厄的蘇軾自比，取東坡烏台詩案後所作詩詞步韻唱和，〈滿庭 芳·用坡公韻〉詞云：「白日為心，朱繩比質，平生自負峨峨。司空百煉，繞指已無多。到眼濃陰欲滿，心憂矣、謠罷還歌。細屈指、古來誰似，磨蠍說東坡。茫茫無可語，來千縷，暗緯愁梭。更溶溶漾漾，難剪如波。可耐春光萬里，尚寥落、臥盼庭柯。問何日，盟煙狎水，鷗鷺媚漁蓑。」王士祿原本不 信佛教，「不事浮屠」，或許是蘇軾謫居黃州「惟佛經以遣日」的事蹟，啟發了王士祿向佛之心。
王士祿在獄中發願齋戒奉佛，作〈長齋詩〉，並請杭州人戴蒼繪製〈長齋繡佛圖〉，還「日寫諸品經， 楷法精好，更數萬字無一脫誤。」寫經參禪極大地紓解了王士祿的精神危機，使之能夠豁達以對。出獄 後，王士祿南下揚州，與親人劫後重逢，「搖手戒勿道前事」。此後，與弟王士禛及知交孫言默、王夫 岩、陳維崧等人悠遊山水，詩酒唱和，境界也為之一新，林嗣環評為「登臨矚望，多豪雋非常之詞，時 逃於貝葉，時逃於綺語」。經文所附題跋，也大多作於此時，成為這一士人社會的極佳見證。
最後，回到此次所見王士祿所書經文，有《佛說高王觀世音經》《千手千眼無礙大悲心陀羅尼》各一 冊，《大佛頂首楞嚴咒》兩冊，經文的選擇也頗有深意。
《佛說高王觀世音經》經名中的「高王」即東魏大宰相高歡，據傳高歡殘暴好殺，有官吏誤犯重法，囚 禁待死，忽夢見僧人傳授此經文，告知念誦千遍即可脫難，官吏如數誦念後，臨刑時斬首刀自斷為三 截，遂得免罪，故此經又稱《折刀經》。與之相關的靈應故事頗多，宋代洪邁《夷堅志》載劉四秀才入 冥府，誦此經得返生。周密《癸辛雜識》記周維卿得罪於權臣，日夕持誦此經遂得解厄。明清時期此經 仍很流行，《喻世明言》中有一篇《簡帖僧巧騙皇甫妻》，收尾處以《南鄉子》曲詠僧人受刑云「沿路 眾人聽，猶念高王觀世音。護法喜神齊合掌，低聲。果謂金剛不壞身」。
《千手千眼無礙大悲心陀羅尼》俗稱「大悲咒」，是千手千眼觀音的根本咒，據《陀羅尼經》說，觀音 菩薩曾聞千光王靜住如來傳此咒，立得超拔第八地，身生千手千眼普度眾生，超脫生死胎藏，如法持誦 後可免諸般惡死 「一者，不令其饑餓困苦死。二者，不為枷禁杖楚死。三者。不為怨家讎對死。」《 大佛頂首楞嚴咒》即「楞嚴咒」，號稱「諸咒之王」，《楞嚴經》云佛弟子阿難為摩登伽女邪咒所困， 佛即從頂首肉髻中化出放光如來，宣說此咒解脫之，並說持誦此咒「賊難兵難。王難獄難。風水火難。 饑渴貧窮。應念銷散。」眾生若「隨國所生樺皮貝葉，紙素白氎 ，書寫此咒，貯於香囊，是人心昏，未 能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒，所不能害。」
王士祿獄中書此數種經，自然也有借佛法護持消災解厄之意，最終果然得以脫罪，或可謂 「復用文字得福田」。但王士祿之「福田」並不在奉佛解厄，而是通過寫經參禪，達成了精神上的超脫與開悟。王士禛追記云「先兄西樵吏部，甲辰歲以磨勘事下西曹，鍛煉良苦。兄談笑賦詩，有句云：『縱跛尚如習 鑿齒，有腸終類佛圖澄。』」王士祿因執著於古奧文風而屢遭困厄，又通過文字修煉而得到超脫。故施 閏章論此事云：「有偉王子，自全其天。身幽請室，如魚在淵。心手洋洋，委運逃禪。蓋不在乎筆墨之 間，或以是為福報。」
清末世情小說《孽海花》第二十回，眾名士大為李純客祝壽，以家藏珍物聯句並互相吹捧，石農以世間 只傳三本的《華山碑》誇說「華山碑石垂千年」；唐卿詠「《周官》精槧北宋鐫」宋版書一頁千金，此 書為「百宋一廛翁」黃丕烈舊藏，貴重可知；蓮孫接吟「《然脂》殘稿留金荃」，指的就是王士祿《然脂集》稿本。此次所見《佛說高王觀世音經》等經為王士祿獄中所書，又有諸名士題跋，想來也不遜色 於小說家筆下「《然脂》殘稿留金荃」的。
黃振萍，歷史學博士，清華大學歷史系副主任、副教授，主要研究領域為明清史，尤其關注文化史和思想史，以及歷史文獻的研究 與整理。
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王寀廷舊藏珍罕〈王考功西樵先生諸經法書〉
LOT 914
黃振萍
此數冊經文為王士祿（1626-1673）康熙甲辰年（1664）書於獄中，後珍藏於其弟「漁洋山人」王士禛 （1634-1711）處。關於「甲辰之獄」書寫佛經的始末，王士祿在其自作《西樵山人傳》和王士禛撰 《王考功年譜》中記錄甚詳。康熙二年（1663），王士祿受命主持河南鄉試，次年三月，禮部磨勘覆 核試卷「有宵小待賂不至」，指摘試文語句有瑕疵，按例考官僅需奪俸三月，但適逢「功令加峻」，遂下獄。王士祿在獄中書寫佛經，同年十月太皇太后萬壽節，事白獲釋，但因增訂科場條例，仍被免官， 王士祿「喜得生還，與父母相見，自號更生」。
在這場令家人「震怖雨泣」的大難中，王士祿通過書寫佛經獲得精神上的解脫，故其友人施閏章論之為 「從文字得苦海，復用文字作福田」。而寫經背後的苦海與福田，卻不僅是指王士祿出入牢獄之數月， 更是牽連著其家族乃至當時士大夫群體的沉浮榮辱，折射出更宏大的政治與文化背景。
王士祿出身山東新城王氏，家族以科甲起家，王士祿自九歲即隨祖父宦游，勤學而好古。家庭薰陶自然 而然地使王士祿對文字風格十分執著，且有極強烈的好古傾向。順治二年（1645），王士祿應試，「 試文陗古，多先秦語」，因文風奇古，兩次省試皆下第。到順治五年（1648），因祖父王象晉年事已 高，殷切期盼孫輩金榜題名，重振家聲，王士祿不得已改易文風，「降志揣摩，以就程式」，果然捷報 連連，順治九年中進士，累遷至吏部主事。但是，科場磋磨並沒有打消王士祿對「古風」文字的堅持。 當時科考錄取標準「取熟軟穩順，不敢涉古文一字，謂之中式」，康熙二年（1662），王士祿主持河 南鄉試，卻精心選拔「好奇服古之士」，並將試文擇優錄為《豫文潔》。這種刻意求古、一反常規的選 拔標準，最終導致他因禮部磨勘羅織罪名而下獄。王士祿在六年後所作自傳《西樵山人傳》中，認為禍 起於自己「夙耽文業，又心鄙近今程式之陋」，他卻毫無悔意，自述在獄中「內省不疚，嘯歌自若」， 並設想了「窮厄日甚，恥乞覓自活，慷慨以死」的人生結局。在現實中王士祿當然並沒有淪落到窮困 而死，但確實幾乎斷送了仕途，隱居八年才奉母命出山還官，僅過三年，康熙十二年（1673），即病逝。
在科舉時文時代，文運有關國運，兩者有著密切關聯。清廷對士林的控制，很重要的方式是考察科舉制 藝文章是否符合程朱理學，文風是否符合程式，朝廷認為通過辨析科舉考試的文章可以辨別士人品識。 順治末年至康熙初年，反清復明的主要勢力漸次消亡，永曆帝、鄭成功相繼身死，堅持抗清多年的張煌 言也被殺。清廷志得意滿，認為「國家永清大定。邊陲悉已靜，內地悉已甯」，對士大夫的約束也日益 嚴厲，順治十三年（1656）二月二十七日，順治諭旨稱：「朕自親政以來,以寬為治,恒謂洪武誅戮大臣 為太過，由今以觀,太寬亦不可也。」順治十八年（1661）七月，諭令吏部對各衙門官員嚴加考核，如 有徇情姑留者，當日考核之官即以徇庇治罪。康熙三年（1664）五月，進一步收緊考滿監察法度，失 察者一併治罪。七月「定科場內外簾處分例」，正是這些政令將王士祿推向牢獄之災。
王士祿在文風上的堅持求古，與當時的科場慣例相抵觸，必然有風險。更加不幸的是，當時政局導致這 種風險被異常放大，最終造成無可避免的悲劇性衝突。其實，「甲辰之獄」的處置方式早有前奏。順治 九年（1652），王士祿中進士，同科會元程可則卻被彈劾違背朱熹之說，「文理荒謬，首篇尤悖戾經 註」，實際因為程可則為廣東南海人，而錄用他的胡統虞曾為崇禎末科進士，順治初年一度拒絕徵召隱 居不仕，所謂「悖戾經註」不過是當權者的藉口，實則是清廷對與前朝牽涉頗深的文人深懷猜忌，藉故 貶抑。施閏章評王士祿之甲辰之獄為「從文字得苦海」，「苦海」二字絕非虛誇，當時清廷刻意打壓士 大夫，「丁酉科場案」、「通海案」、「江南奏銷案」、「哭廟案」和「莊氏史案」皆十分酷烈，士大夫因片言隻語而破家罹難者不可勝數。新城王氏累代簪纓交遊極廣，於此慘狀耳聞目睹者極多。王士祿 因文字下獄，雖負氣自言慷慨不悔，但長達八個月的牢獄生死之劫，實在是極大的身心折磨。王士祿為 排遣精神壓力，在獄中手抄經書祈福，並填詞作詩以解憂。
因文字而罹難，讓王士祿產生巨大幻滅感，他將獄中所填詞編為《炊聞卮語》，自序云「兀兀南冠，不 殊邯鄲一枕」，其中《水龍吟·羈所自壽用劉後村自壽韻》有「人間無用，江淹彩筆，揚雄奇字」之 語。王士祿感傷時運，以同樣遭文字之厄的蘇軾自比，取東坡烏台詩案後所作詩詞步韻唱和，〈滿庭 芳·用坡公韻〉詞云：「白日為心，朱繩比質，平生自負峨峨。司空百煉，繞指已無多。到眼濃陰欲滿，心憂矣、謠罷還歌。細屈指、古來誰似，磨蠍說東坡。茫茫無可語，來千縷，暗緯愁梭。更溶溶漾漾，難剪如波。可耐春光萬里，尚寥落、臥盼庭柯。問何日，盟煙狎水，鷗鷺媚漁蓑。」王士祿原本不 信佛教，「不事浮屠」，或許是蘇軾謫居黃州「惟佛經以遣日」的事蹟，啟發了王士祿向佛之心。
王士祿在獄中發願齋戒奉佛，作〈長齋詩〉，並請杭州人戴蒼繪製〈長齋繡佛圖〉，還「日寫諸品經， 楷法精好，更數萬字無一脫誤。」寫經參禪極大地紓解了王士祿的精神危機，使之能夠豁達以對。出獄 後，王士祿南下揚州，與親人劫後重逢，「搖手戒勿道前事」。此後，與弟王士禛及知交孫言默、王夫 岩、陳維崧等人悠遊山水，詩酒唱和，境界也為之一新，林嗣環評為「登臨矚望，多豪雋非常之詞，時 逃於貝葉，時逃於綺語」。經文所附題跋，也大多作於此時，成為這一士人社會的極佳見證。
最後，回到此次所見王士祿所書經文，有《佛說高王觀世音經》《千手千眼無礙大悲心陀羅尼》各一 冊，《大佛頂首楞嚴咒》兩冊，經文的選擇也頗有深意。
《佛說高王觀世音經》經名中的「高王」即東魏大宰相高歡，據傳高歡殘暴好殺，有官吏誤犯重法，囚 禁待死，忽夢見僧人傳授此經文，告知念誦千遍即可脫難，官吏如數誦念後，臨刑時斬首刀自斷為三 截，遂得免罪，故此經又稱《折刀經》。與之相關的靈應故事頗多，宋代洪邁《夷堅志》載劉四秀才入 冥府，誦此經得返生。周密《癸辛雜識》記周維卿得罪於權臣，日夕持誦此經遂得解厄。明清時期此經 仍很流行，《喻世明言》中有一篇《簡帖僧巧騙皇甫妻》，收尾處以《南鄉子》曲詠僧人受刑云「沿路 眾人聽，猶念高王觀世音。護法喜神齊合掌，低聲。果謂金剛不壞身」。
《千手千眼無礙大悲心陀羅尼》俗稱「大悲咒」，是千手千眼觀音的根本咒，據《陀羅尼經》說，觀音 菩薩曾聞千光王靜住如來傳此咒，立得超拔第八地，身生千手千眼普度眾生，超脫生死胎藏，如法持誦 後可免諸般惡死 「一者，不令其饑餓困苦死。二者，不為枷禁杖楚死。三者。不為怨家讎對死。」《 大佛頂首楞嚴咒》即「楞嚴咒」，號稱「諸咒之王」，《楞嚴經》云佛弟子阿難為摩登伽女邪咒所困， 佛即從頂首肉髻中化出放光如來，宣說此咒解脫之，並說持誦此咒「賊難兵難。王難獄難。風水火難。 饑渴貧窮。應念銷散。」眾生若「隨國所生樺皮貝葉，紙素白氎 ，書寫此咒，貯於香囊，是人心昏，未 能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒，所不能害。」
王士祿獄中書此數種經，自然也有借佛法護持消災解厄之意，最終果然得以脫罪，或可謂 「復用文字得福田」。但王士祿之「福田」並不在奉佛解厄，而是通過寫經參禪，達成了精神上的超脫與開悟。王士禛追記云「先兄西樵吏部，甲辰歲以磨勘事下西曹，鍛煉良苦。兄談笑賦詩，有句云：『縱跛尚如習 鑿齒，有腸終類佛圖澄。』」王士祿因執著於古奧文風而屢遭困厄，又通過文字修煉而得到超脫。故施 閏章論此事云：「有偉王子，自全其天。身幽請室，如魚在淵。心手洋洋，委運逃禪。蓋不在乎筆墨之 間，或以是為福報。」
清末世情小說《孽海花》第二十回，眾名士大為李純客祝壽，以家藏珍物聯句並互相吹捧，石農以世間 只傳三本的《華山碑》誇說「華山碑石垂千年」；唐卿詠「《周官》精槧北宋鐫」宋版書一頁千金，此 書為「百宋一廛翁」黃丕烈舊藏，貴重可知；蓮孫接吟「《然脂》殘稿留金荃」，指的就是王士祿《然脂集》稿本。此次所見《佛說高王觀世音經》等經為王士祿獄中所書，又有諸名士題跋，想來也不遜色 於小說家筆下「《然脂》殘稿留金荃」的。
黃振萍，歷史學博士，清華大學歷史系副主任、副教授，主要研究領域為明清史，尤其關注文化史和思想史，以及歷史文獻的研究 與整理。
Lot 914
Wang Shilu (1626-1673) Sutra in Regular Script
1 June 2021, 11:00 HKT
Hong Kong, Six Pacific PlaceSold for HK$5,127,500 inc. premium
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Wang Shilu (1626-1673)
Sutra in Regular Script
Ink on silk, albums, set of four
Three albums signed Wang Shilu, one dedicated to his brother Wang Shiyou (1632-1681). Inscribed by thirty of the artist's contemporaries, many of whom were renowned scholars and poets.
Dated jiachen year (1664)
18.8 x 8.2cm (7⅜ x 3¼in) each (90)
Ink on silk, albums, set of four
Three albums signed Wang Shilu, one dedicated to his brother Wang Shiyou (1632-1681). Inscribed by thirty of the artist's contemporaries, many of whom were renowned scholars and poets.
Dated jiachen year (1664)
18.8 x 8.2cm (7⅜ x 3¼in) each (90)
Footnotes
Provenance:
Previously in the collection of Zhang Jinghan (1899-1973), and thence by descent
Previously in the collection of Wang Caiting (1877-1952)
Note:
For the full cataloguing in Chinese as well as Professor Jiang Yin's essay, please download the E-catalogue on the main sale page, or refer to the department.
王士祿 法書佛經四冊 水墨絹本 冊頁共計四十五開 一六六四年作
簽條（木匣）：王西樵先生法書，絹本一函四冊，王氏珍藏。
款識：
（一）佛說高王觀世音經竟。
（二）奉佛弟子王士祿照雲棲本寫。
（三）甲辰（1664）歲閏六月下澣，奉佛弟子王士祿齋沐虔書於繫所，仰祈佛慈垂佑。
（四）甲辰（1664）歲閏六月下澣，奉佛弟子王士祿沐手虔書，付弟祜供養持誦。
題跋：
（一）佛說高王觀世音經
序
金剛謂「菩薩於法，應無所住，行於布施。」布施有無畏施，無畏施者，由持戒忍辱故。無心害物，設有冤家，亦不讐報，不生怖畏也。佛告須菩提，我昔為歌利王，割截身體，我於爾時無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。而楞嚴謂，心精遍圓，含裏十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中。吹一微塵，若存若亡，如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。嗚呼！佛道無我、人、衆生、壽者相，其本妙心遍圓，身之存亡，渺焉小矣，而又奚怖畏乎。西樵先生以科場事繫獄，是時禍幾不測，蟻命須臾，滿兵被甲脅守。他人處之，鮮不驚懼失措。先生乃手書佛經不輟，凡八歷月，所書亦多此〈佛說高王觀世音經〉也。先生殆全於道力矣，或疑先生繫獄，書此諂佛，以求佛佑。余論歸金剛楞嚴之指，而題於其首。艾陵居士雷士俊謹序。鈐印：雷士俊印、伯籲
古人處憂患，如黃霸受經，徐光注史，以有定力。若鄒陽上書，不過才人悲憤之詞耳。於衍易和歌心法，未得當也。西樵先生身罹憂患，日書諸佛品經，祈纾親憂。必其身居憂患之中，心出憂患之外，故能定諸煩惱，掃素從容，正與衍易和歌者同，一定靜心灋，不然何其書法，工楷直逼率更，若閒居搦管者然耶？先生雪冤後，趣裝來揚，省親於阮亭夫子李署，豸因得縱觀墨寶，既嘆其筆精入神，又以悟吾學定靜於古壁，善處憂患之道，當無加焉。廣陵晚學生桑豸拜識。鈐印：桑豸之印
東坡云：昔有人受持諸經，攝心專妙，常以手指於虛空中寫諸經法。是人行後，此寫經處自然嚴淨，雨不能濕。由此觀之，則可知寫經之功大矣。坡公又云：其外祖程公，遇蜀亂絕糧，不能歸。有僧十六人，各以錢二百貸之，以是得歸。其十六僧即阿羅漢也。由此觀之，則可知能救一切之急難矣。鼎意西翁先生以此經分一卷與阮翁夫子供養，猶之東坡以羅漢像授子由。為德陽郡夫人祈年集福，則所謂茶供化為白乳，凝為雪花。一切疾病，可以勿藥。有喜，又不必待葛洪《肘後》始癒耳。至於諸君子所詳言者，鼎又何敢再識？乙巳（1665）初秋，宗元鼎百拜題。鈐印：梅岑
客廣陵興教禪院，正當擊水尋珠、聚沙穪佛時，忽西樵先生以手書諸經見示，筆力遒轉，真能造率更令之墺。我輩非有冷眼俊心、觸發天分者，自不能騰騰躍躍，悟得此大便宜事。始知先生向來尺蠖之屈，焉知非造物之所以成就神龍也。敬跋。吳門袁駿、婁上弟揆偕鹽城宋曹同觀並書。鈐印：射陵、宋曹
金剛經有六釋七釋，其互異至四百餘字。華及見右軍書，結構妍好，一如聖教。又見右軍書秦譯金剛經，楷法盡善，不下黃庭二刻，世多寶之。今西樵先生書金剛諸品經，說者謂出自率更，而已入山陰堂奧，洵稱至寶矣。苐右軍以蘭亭之逸興，寫祇林之大乘，風日佳麗，從容筆墨，成此名蹟，固不足為異。獨是先生在西庫時八閱月，若黥徒夾食，而能揮毫整暇，陽陽如平常，迺足異也。然先生祇以慰親，而旋以得君，且子側先生適計偕京邸，遂追隨幽縶，衣不解帶者如其月，而我阮亭夫子司李廣陵，聞難即蔬食，不茹葷者，迄今尚未艾也。是先生一門忠孝友愛，感動遐邇，傳為盛事，即以是書作五倫全備也可。甲辰（1664）冬日，婁水世姪崔華敬跋。鈐印：崔華之印、不凋
東淘生有入世法，每當慹客應接，計無所之，轍默誦古人詩歌以自遣。呼馬呼牛，自不覺也。釋氏云：身心兩處，似有獨得。西樵先生身罹憂患，鋃鐺炎熇中，手書佛經，神情泊如，東淘生又不足道矣。吳嘉紀。鈐印：吳嘉紀
康熙乙巳（1665），偶過廣陵，得晤西樵年世兄於貽上官舍，出示諸經，知自法曹中手抄。可見有善男子信佛持行於一念，頃解脫諸厄，能令隨心嚮往，俱臻微妙，所謂天堂地獄，果報輪迴，一切惟心造也。且其筆灋之玅，絕勝歐虞。吾意西樵臨池搦管時，已置身圓滿世界，應有無數玅華，振腕而下。晉陵莊冋生敬跋。鈐印：莊冋生印、澹蓭
東坡在舟中遇大風浪，作字不輟，謂此時即不作字，復有何事可為？或言西樵先生於請室寫經，事頗相似。余曰不然，處屯若泰，履險若夷，君子之度也。如臨深淵，如履薄冰，孝子之心也。老親寢膳，耿耿明發，西樵先生之憂患深矣。先生又夙耽吟詩，慮重得口禍，於是手臨貝葉，口若金人，果得苦海安瀾，布帆無恙。即此一節便，可法後世，又何必心恬網羅，身同草木乎？敬書數言，以質之令弟阮亭、子側兩先生，定不河漢吾說。渭北孫枝蔚。鈐印：孫枝蔚印、豹人
種種不可思議。康熙四年四月十六日，龍眠方孝標、方亨咸、方育盛、方奕箴同觀敬識。鈐印：六人兄弟六色衣
寂音尊者，謫海上，無經籍，壁間止有毗舍浮佛四句偈。日夕研味，頓入無生。今西樵先生手錄諸經，數十倍於寂音。先生長齋繡佛，證入道妙。寂音非少，先生非多，患難之有功於學人如此。或曰，識得此義，以寂音當一畫，以先生當十翼，何如？曰，然。乙巳（1665）中元前四日，燈下請觀，江南大悲弟子陸璨敬題。鈐印：陸璨
來源：
山東桓台張景韓（1899-1973）舊藏，並由家族珍藏至今
山東桓台王寀廷（1877-1952）舊藏
註：關於西樵先生風神行止、「甲辰之獄」始末及其手書諸經之意義，蔣寅與黃振萍二先生此前已專文詳述，茲不枉贅。
現據題跋及藏家提供資料，就流傳情況略為梳理。此一函四冊，完整 保留清初康熙時裝潢，集王氏兄弟親友門生共三十家跋，乃清初詩壇尤其揚州文學圈陣容的一次集中展示。冊中西樵手書前題後跋多為其在揚州及翌年遊吳、越時所往還同遊者，跋中紀年最早乃程邃與陳維崧（康熙甲辰十二月），紀年最晚則宗元鼎（康熙四年乙巳七月）所書。西樵故後，阮亭繼續請親友題跋。函套內張貞跋書於西樵逝後四十日，張氏《渠亭文稿》中明確署年為「康熙癸丑（1673）九月一日」，而函套內西樵表兄徐夜題跋則最晚，署康熙二十三（1684） 七月十五日，此時距西樵謝世幾乎十有一年整矣。
張貞跋曰「司勳先生請室中手書諸佛名經，凡數十種。余於先生既殤之四十日，始獲拜觀」，此凡數十種，其後近三百年僅見文獻，而實物則深隱於世，再見蹤影，已是二十世紀，歸於西樵同里後學、山東桓台收藏家王寀廷（1877-1952）。
王寀廷貢忱於鄉邦文獻，「收藏尤夥尤備」。山東桓台《王氏世譜·貢忱公軼事》載，其「藏王士祿囹圄中所書心經，士祿出獄後，與乃弟漁洋士禛遍徵當時名流題詠，凡百數十家，據此可見一般矣。」
貢忱所藏，或為兩函八冊。其丙戌（1946）兩跋於外函，時值國共交戰，時局日惡，物價飛漲，「迫於環境，擬將此經易米為炊」，然終因不捨，「留經反金」，並決意「自今以往，余快意抱持此經，不令散佚，寧至斷炊亦弗鬻人。」次年，因親家張景韓將有遠行，無以為贈，便「持以夙所真愛之經，分半遺贈，用伴舟車」。
張氏景韓，名奎愈，亦山東桓台人。耕讀傳家，乃邑中望族。民國時經營糧業、紡織有成，大陸易幟遂攜眷渡台。自此這一函四冊便飄洋過海，秘藏海外七十載，今日方由其後人釋出。
黃振萍教授專文引清末世情小說《孽海花》第二十回，眾名士以家藏珍物聯句並互相吹捧以為李純客祝壽。石農誇說「華山碑石垂千年」 ，蓋《華山碑》世間只傳三本；唐卿詠「《周官》精槧北宋鐫」，以黃丕烈舊藏「一頁千金」的宋版書相和；而蓮孫接吟「《然脂》殘稿 留金荃」，將西樵稿本《然脂集》與《華山碑》和北宋精鐫《周官》相提並論，可見西樵影響自清初至清末，三百年間延綿不絕。
這一函四冊諸佛名經，乃西樵於「幽室薰蒸，穢氣撲鼻」的請室中， 恭虔手抄，又備同時一眾親友名士題詠，其於文學、歷史、佛學乃至藝術之價值，無法衡量，《然脂集》似又稍遜一籌矣！ 題跋者，除張壇、袁琦、恆道人、周憲文、陳毅及丘隨諸人暫不考，其餘諸家生平請下載電子圖錄閱讀。
（二）、（三）、（四）冊題跋釋文及蔣寅《王寀廷舊藏〈王考功西樵先生諸經法書〉介紹》請下載電子圖錄閱讀。
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